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第884章
实际上，李白除了是一名诗人，同时还是剑法精深的剑客。
传闻李白曾随名师学剑，剑术高超，“少任侠，手刃数人”。
尚武任侠，显然在当时是一种普遍的社会思潮。
唐代武侠小说的繁荣显然与唐代的尚武任侠之风盛行密切相关。任侠的风尚及人们侠客的崇敬，大大推进武术的繁荣发展。
唐代的摔跤活动，更是让武侠之风锦上添花。
隋唐时期，摔跤活动继两晋南北朝的衰落之后，重新复苏且盛极一时。
隋文帝时曾一度禁摔跤。当时百姓每至正月十五，便作摔跤之戏，“递相夸竞，至于靡费财力”，大臣上奏请求予以禁绝。
于是文帝下令遣散伎工乐人，禁止包括摔跤在内的百戏活动。隋文帝禁摔跤，一方面是因为摔跤戏铺张奢华，靡费财力，与之倡导节俭的主张不相符。
另一方面，可能也与隋文帝一再颁布“戎旅军器，皆宜停罢”，“人间甲仗，悉皆除毁”的禁武令有关。然而这个禁令不久便废弛了。
隋炀帝时，摔跤重新盛行，炀帝本人也极为喜好。大业六年，“摔跤大戏于端门前，天下奇伎异艺毕集，终月而罢”，可见其规模之大。
隋炀帝亦曾亲自换上百姓衣服前去观看。摔跤的复行无法禁止，当与人们皆好此戏不无关系。
唐代的君王大多对摔跤之类有浓厚兴趣。唐玄宗每赐宴设酺，便“大阵山车、旱船、寻橦、走索、飞剑、摔跤。”宪宗、穆宗每隔三日就要观一次摔跤戏。
隋唐五代民间摔跤活动的开展亦很普遍，并多作为一项喜庆观赏活动在节日举行。
从唐时文献记载可知，寒食节、上元节、端午节、元宵节以及钱塘观潮节，都要举行盛大的摔跤活动。
在这些文献记载中，还可以看到摔跤活动的情景。《唐音癸》载：“凡陈诸戏毕，左右军槌大鼓，引壮士果袒相搏，较力，以分胜负。”
这说明当时摔跤是以擂大鼓开场的；摔跤时双方均果露身体的一部分。这从敦煌藏经洞唐代佛幡绢画上亦能得到证明。
这种装束，与今岛国相扑装束极为近似。
唐时的“小儿园”，是培养包括摔跤、相扑在内的杂戏人才的班子。“相扑朋”，则无疑是聚集摔跤专门人才的机构。
《角力记》中常提到的“社”，可视为民间的摔跤组织。唐代的摔跤手可能已职业化，《角力记》的“抵人”，便颇似现代“职业跤手”之称谓。
除去摔跤之外，唐代骑射之风同样盛行。
唐高祖李渊未起兵之前，与隋将王仁恭一同守备马邑郡，北御突厥。李渊对王仁恭谈到“突厥所长，惟恃骑射”，“不恒其阵，以弓矢为爪牙”。
倘我方军队亦“同其所为，习其所好”，则能同样具有突厥军队的战斗力。于是李渊“简能骑射者二千余人”，亦逐水草而居，严加骑射训练，果然训练成为劲旅。
李渊重视军队骑射训练和组建精良骑兵的措施，在推翻隋王朝、击败其他军事集团、统一国家的历次战役中都取得了成效。
